今天看到一篇很感惊异的文章，《学者何新：印度史造假，古印度没有统一王朝》。其中一个细节，不能不令人疑窦丛生。敢情印度古代历史上事件的发生时间不是直接源于文献上的标注，而是根据千百年后的推断得出。
搞历史，做学问，离不开推断。推断历史事件的发生时间也不是不可以，但一则推断的依据要过硬，二来推断的链条也不宜太长，否则，推断出来的结论其可信性就会很成问题。
例如，阿育王的在位时间一般认为是约公元前273—236年。这个时间的得来可不像我们战国时期的某个国君那么直接，我们战国时期的国君哪年当上国君，哪年当不成国君了，往往是当时或稍后就有记载。阿育王的在位时间没有当年文献记载，据何先生介绍是根据佛陀的涅磐时间推断出来的，相传阿育王是在佛陀涅磐后218年加冕的。
问题是佛陀的涅磐时间也不是当时文献记载的，也是根据其他情况推断的。何先生说，根据我国《历代三宝记》（卷十一）所载的“诸师点记说”，以为自佛涅槃年开始，佛教历代诸师年每年雨季安居毕即曾在一部《善见律毗婆娑》上点一点，至我国北齐永明七年（489）共点了975点，（975-489=486），可见涅槃年是在公元前486年。
假如佛陀涅磐以后，历代大师每年雨季安居后都会在《善见律毗婆娑》上点一点，那么，先别管他们点了多少点，反正点一点计为一年是可行的，逻辑上没有毛病。大师们点了多少个点，就是经过了多少年。这样，确实可以推断出来佛陀是在哪一年涅磐的。但是问题是，真要具体讨论这个推断，还真就得考虑他们点了多少点。他们点了975点，这也太多了吧，可能吗？
不是说印度大师们不想认真传承，但是，没有统一王朝，小国林立，打打闹闹实难避免，这本《善见律毗婆娑》是如何在近千年的时间里代代流传，躲过那么多的兵荒马乱、水灾火灾，保持金身不坏的？
另外，这本《善见律毗婆娑》是写在什么材质上？那时候还没有纸，那么，大师们是点在什么上的呢？按常见说法，印度那片区域的人会把文字写在树叶上、树皮上、木板上，这里往宽里说，既然丝绸也传过去了，还可以写在丝绸制品上的。可是，有哪一种书写材料可以支持一年一点连续往上点975年？《善见律毗婆娑》是种律书，它会被经常查阅，以判定僧人是否违规。那里又每年有很长的雨季，炎热潮湿也乃必然，那你说它能在如此被裸露被使用的条件下存在975年那么漫长的时间吗？
还有，大师们又是用什么点的点呢？那个时代就有那么先进的墨吗？一个墨点在不封存的条件下，能够做到975年清晰可辨，这是不是也是奇迹？
最要命的一点是，说好的古代印度文明呢，怎么它的僧人表示时间的时候竟然不用数字，而是点一个点就表示一年？它的数字呢？不是说好了，公元前3世纪的时候它就开始有数字了吗，虽然是零星的，直到公元前1世纪才把前九个数字凑齐。
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