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对中国优秀传统思想文化,为什么有人总是自卑而无法自信?

徐市 发表于 2019-8-17 22:30:21

要打破“文化自卑”心理,就必须站在新的历史高度重新认识中国传统思想文化,着重阐释其现代价值。






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从2014年至今,习近平主席在不同场合多次提出了“坚定文化自信”这一命题,为新时代的社会主义思想文化建设指明了方向。
“文化自信”的反义词是“文化自卑”。现今很多中国人对中国优秀传统思想文化仍然不够了解,还因袭着一种对中国传统思想文化错误的全盘否定的态度,执拗地认为五千年的中国传统思想文化是低级的、蒙昧的,远远落后于时代甚至是无可救药。在这种长期的浓厚的“文化自卑”的社会心理影响下,现今一些学者仍然习惯于以西方思想学术为本位展开关于中国传统思想文化的研究。他们既看不到中国传统思想文化在新时代所焕发出来的勃勃生机与璀璨光彩,也不愿意对中国传统思想进行实事求是的深入探查。中国优秀传统思想文化是当今中国文化自信的牢固根基,也是中华民族伟大复兴的核心要素。如果要打破上述“文化自卑”心理,就必须站在新的历史高度重新认识中国传统思想文化,着重阐释其现代价值。需要特别加以说明的是,就中国传统思想文化这一整体而言,把儒家作为其主要内容或论述主线并不合适,儒、释、道三家互相依存,和谐共进,这才是中国传统思想文化的主体。
文化自信的道家思想文化根基
就百年来的中国传统思想文化研究而言,道家思想文化被大大低估了,这一方面体现在起源时间被压缩,即黄帝时期的道家思想文化创造被疑古学者无视,另一方面则表现在意义价值被贬低,即道家往往被视作先秦诸子中的一个学派而不是被当作中国传统思想文化中的重要脉络。实际上,道家思想文化源远流长而且深邃广大,其现代价值特别突出,理应成为文化自信的重要根基。
1、对生命意义的独特开解
生命的奥秘是什么?这是从古到今所有智慧之士都不可回避的终极追问。人究竟有哪些能力?这是文化巨人对于人类生存意义的深层探索。数千年来,以黄帝、老庄为代表的道家先贤以自己的生命实践活动(司马迁称之为“修道德”)为基础对生命的不同意义做出了解说:人可以像上古真人那样“提挚天地,把握阴阳”,也可以像庄子那样“独与天地精神相往来”,还可以像老子那样“含素抱不朴,少私寡欲,绝学无忧”。以“道法自然”为原则,道家思想对生命的存在意义与存在方式进行了多维的开解。因为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,所以我们的生命来源于道,来源于自然,并与宇宙息息相通。正因为如此,人的行为和选择如果是顺应自然则身心健旺,如果是悖逆自然则病患丛生。道家思想文化不仅在理论上更是在实践上将个体生命与无限宇宙进行了全面连通,堪称举世罕见的伟大创造。也正是因为这一点,集上古道术思想之大成的《道德经》才能够成为烛照千年的典文高策,并在当今时代产生世界范围的巨大影响,老子也被誉为“比任何现代的都更加具有现代意义,他比任何生命都更具有生命的活力。”
2、对自然科学的卓异探求
英国学者李约瑟先生对中国古代科学技术有很高的评价,而中国古代科学思想中首屈一指的就是道家,比如在其八十万字的《中国科学技术史》第二卷中,道家部分占全书的四分之一强,而儒家仅为六分之一。诚然,在李约瑟的著作中道家与道教不分,这的确是一个遗憾,但是就科学思想的继承与发展而言,道家与道教又具有内在的连贯性,而对自然科学的卓异探求就成为一个显著特征。正是因为对自然科学的卓异探求,本为宗教典籍汇总而创编的《道藏》却具有某些现代百科全书的性质,可以为很多实证科学研究提供线索和思路。
现在看来,中医是最能够代表道家对自然科学的卓异探求的一个伟大创造,其中最为引人注目的是现代科学实验已经证实了经络和穴位的客观存在。如果按照传统说法认定中医基本理论是在黄帝时期创制的一套医学体系的话,那么人天本一的生命观无疑就是一种非常先进的科学理论。甚至可以说,虽然现今的阴阳五行常被看作是纯概念的设定,但是随着未来科学技术的发展,其也许可以被赋予崭新的现代意义。
文化自信的儒家思想文化根基
关于儒家思想文化的独特内容与现代价值,现代学者抉发甚多,下面试举两例:
1、仁者爱人的人文情怀
孔孟提倡“仁者爱人”,“己所不欲,勿施于人”,这是对道德伦理的提炼,也是一种通达天下的人文情怀。仁爱精神是儒家文化的重要特征,具有超越时空的恒久价值。上世纪90年代,世界各大宗教的代表人士曾聚集一堂,倡导建构“全球伦理”,其《宣言》中有:“数千年以来,人类的许多宗教和伦理传统都具有并一直维系着这样一条原则:己所不欲,勿施于人。或者换用肯定的措词,即你希望人怎样对待你,你也要怎样待人。这应当在所有的生活领域中成为不可取消的无条件的原则,不论是对家庭、社团、种族、国家和宗教,都是如此。”可见儒家以“仁者爱人”为道德之本,以“己所不欲,勿施于人”为实践之方,这就使其具有了人类伦理道德的普遍意义。孔子之所以成为中国文化走向世界的形象大使,原因或许就在于此。
2、舍生取义的理想追求
孟子志气高远,其对理想的追求坚定不移,“舍生而取义”是其思想的最强音节,而“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”就是对这种理想追求的实践阐释。这种慷慨赴义的“大丈夫”形象闪耀着思想感召和人格力量的双重光辉,在历史上曾经激励了无数仁人志士为了理想而顽强奋斗,成为中华民族排除困难、克服艰险的伟大力量。习近平主席在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话中就引用了“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”并大力提倡这种“浩然正气”,这就赋予其崭新的现代意义,直接给新时代的文化自信提供了支持。
文化自信的佛学思想文化根基
佛学深宏广博,驳杂多端,而世人往往对其误解最深。在宗教的内容之外,佛学思想文化在总体方向上与道家思想文化具有一致性,在很大程度上也可以看作是一种对生命本真的开显。
1、宁静祥和的内向追求
就世俗面向而言,佛学中所说的离苦得乐、解脱超拔应该只是一种方便说法。从禅宗所强调的“即心即佛”,“一切法门都是在心地上下功夫”来看,转向内心观照,追求一种平静祥和的生命状态才是佛学教化世人的主旨。正如先哲所说:“认识你自己。”一个汲汲于外物而无暇返观内心的人是不可能体会到生命的真正意义的。所以佛学绝非是一般人所理解的那样消极,相反,它可以是一种非常积极的力量。就普通人而言,佛学可以帮助你了解自己,帮助你驾驭情绪,帮助你处理问题,帮助你和谐生活。既然过去心、现在心、将来心皆不可得,那么一个人只有立足于自心之当下,才能够免除烦恼,减少错误,勇敢地选择,坚强地面对。
从社会整体来看,佛学丰富和充实了精神生活,满足了人的灵魂需要,所以在物欲横流的现代商品社会中佛学可以使得个人欲望得到大大的降低或纾解,反过来这也能够证明,实际上很多人不需要过多的物质生活,特别是消费性的物质产品。从这个角度说,佛学思想文化将给新时期的社会主义文化建设提供一个特别有力的支持。
2、利乐众生的慈悲心怀
常常有人夸赞欧美发达国家的社会慈善文化,欧美国家的社会救助和社会慈善确实有很多值得我们学习的地方。但是就中国传统思想文化而言,佛学之中无疑具有更加丰富的慈善思想和慈善文化,特别是其始终倡导的利乐众生的慈悲心怀,非常值得继续保持并大力发扬。现今有很多佛教徒、佛教信众以及更多的践行佛学思想文化之人在“慈悲喜舍,利乐有情”的理念之下默默地从事着中国的慈善事业,他们救助社会底层,扶危济困,帮助孤老,种种事例遍布神州大地,成为促进社会和谐进步的重要力量。
总之,中国传统思想文化含弘而光大,历久而弥新,足以成为当今中国文化自信的牢固根基。当然这种根植于传统思想文化的信心与力量并不是每个中国人都天生拥有,需要在长期学习并准确理解之后它才能逐渐深植于民众心底。也许只有当多数中国人都能够认识到并开始使用这种信心与力量的时候,中华民族的伟大复兴才真正到来。
作者为北京大学哲学博士、上海社会科学院哲学所助理研究员

来源:上观新闻 作者:张朋



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