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狐狸为什么常常是美女妖精的形象?

李耀武 发表于 2019-8-7 00:21:47
本帖最后由 李耀武 于 2019-8-7 00:23 编辑



在中国神话中,长期流传一类以狐狸精迷人为题的传说故事,比如我们熟悉的美丽妖女妲己诱惑商纣王。

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在《西游记》中,牛魔王的小妾玉面狐是一个美女狐狸,诱惑比丘国国君成为王后的也是一个妖艳狐狸精。

在其他影视剧作品中,演员周迅、杨幂、刘亦菲、迪丽热巴、王丽坤等也都扮演过神话中有名的美女狐妖形象。除此之外,也有少数男版狐妖,如邓伦在影视剧《封神演义》中扮演的千年狐妖,于朦胧在《三生三世十里桃花》扮演的九尾白狐(男版在后文亦有对其解释)。

为什么狐狸常常是美女妖精的形象?原因何在?


比较大众化的解释是狐狸常居坟穴中,行踪神秘,且能放出异味。

而著名学者何新在《诸神的世界》一书中,从语义分析和语源寻绎入手,为我们找到了狐狸精怪故事的真正由来,也连带揭开了一系列难以破解的古代文化之谜。

鳄鱼与狐狸的共名关系

鳄鱼别名称“忽雷”,“忽雷”字又记为“呼雷”,又转记为“忽律”。呼雷——忽律——狐狸三名,音极为相似。

那么鳄鱼与狐狸这两类乍看起来似乎毫不相干的动物之间,是否会由于语言的近似,而发生某种关连呢?

狐狸简称狸。狐是一种并不凶猛的小型食肉类动物,但狸却不同,狸是一种凶猛的杀兽,又记作“离”“黎”“厉”(厉是中国神话中的死神和刑杀神之名)。

这种作为猛兽的“狸”应当是古书中所记的那种“虎狸”。狸中有狐狸,又有虎狸。一凶猛,一不凶猛,二者名称相近,但性质不同。在一些古词书中,虎狸又被称为“貔”“貔狸”“罴”或“豼”。

另外,雷别名霹雳,而貔狸其读音与霹雳完全相同。鳄鱼别名“呼雷”,《山海经》中记述:一种“音如雷鸣”的雷兽——那也是鳄鱼。那么这种与“霹雳”同音的“貔狸”(霹雷),是否在语源上与鳄鱼有某种关连呢?

古书记载,与狸同名的“离”,是龙的一种——螭龙,凶猛可吞食老虎。螭、离二字今读异音,但据文字学家研究,在秦汉古语中,二字却同义、同音。据说,螭龙是一种比蛟龙小的龙,即扬子鳄。由此我们可以知道,“离”——狸,若从语源学的角度分析,确实应与鳄鱼有关系。

另据古书记载,鳄鱼往往被认为与虎同类。实际上,鳄鱼在古代有别名称作“水虎”。由此看来,“虎狸”一名,在上古时代,确实可以用作鳄鱼的名称。

古人认为,鳄鱼不但可以变成老虎,而且可以变成“白虎”。在秦汉时人的信仰中,他们认为“白虎”的出现是人间吉祥幸福的象征。我们现在可以知道,这种被称为祥瑞之兽的“白虎”,其真相是扬子鳄。而“白虎”在秦汉书中事实上又被记作“白狐”。

白虎——白狐的故事,又与中国神话中另一种神秘而不可思议的动物——“九尾狐”,具有密切关系。据《吕氏春秋》记载,大禹为了治水,年三十尚未成婚。但当他经过涂山时,曾遇到过一条“白狐,九尾”,于是,大禹在此地娶了涂山女为妻,并且生了儿子夏启。

在这里,白狐——九尾狐,显然是用作婚媒女神——古代称作“高禖之神”的暗喻。为什么九尾狐会成为这种暗喻呢?古代的高禖神,也就是作为大地之神(社神)的句龙——鳄鱼,那么对于鳄鱼神在语言表层结构转换中演变成“九尾狐”,又在较晚期的神话中成为这种媒神和生殖神的神话意象,也就不会感到奇怪了。

何新认为,九尾狐实际就是交尾狐。在中国语言中,这个词乃是男女生殖活动的又一种暗喻性说法。

蜥蜴与鳄鱼的共名关系

什么叫“玄蚖”?《列女传》注者说:“玄蚖——蜥蜴象龙”。也就是说,龙的形象像蜥蜴;蜥蜴有别名称玄蚖。

古人指出,蜥蜴有众多变名,其中有一种名称确实是“玄蚖”。蚖字又作鼋——这就意味着,一方面蜥蜴古名曾与鳖相同,而另一方面,在古代关于龙的大量记载中,往往都把龙描写成一种大蜥蜴状的动物。

在另一则故事中,蜥蜴被呼之为“龙子”。据《本草纲目》记,扬子鳄也有俗名称“龙子”。

由此我们可以知道,龙——蜥蜴——鳄鱼三者之间具有一种极为深刻的关系。从口语角度分析,蜥蜴在古代语言中也称作“蜴蜴”。而“蜴”的古音正读作“鳄”。也就是说,蜥蜴与鳄鱼,在上古语言中实际是同源和同名的。

在汉代石刻艺术中,我们常见到一种奇特的人物形象,长着蜥蜴状的四肢,有时是单人,有时是正在“交尾”的连体之人。

考古学家认为,这种人物形象,就是古神话中人首龙身的羲娥(即常娥)、女娲(即女娥)。现在我们知道,这是一种很正确的阐释。但极为微妙的一点却是,所谓“羲娥”,从口语角度看,其音正是蜥蜴。伏羲就是大蜥,而女娲、女娥也就是女鳄。

换句话说,中国上古神话中的几位始祖神、太阳神和月亮神,无论从语言角度分析,还是从它们的古艺术形象看,都与蜥蜴神、鳄鱼神,也就是龙神,具有一种非常深刻而重要的关系。

何新在《诸神的起源》一书中曾经指出,女娲——嫦娥——西王母,这三位中国神话中最著名的女神,具有一种统一的关系。并且现在可以对这一点提出一个新的重要证据。据《山海经》的描述,西王母也是一位白虎之神。

她有一条像狗那样弯曲上翘的尾巴,有锐利如虎的牙齿,非常善于吼叫,有直耸的头发,头上戴有一块奇怪的“胜”物,是司杀的“厉”神及“五残”。

而在秦汉传说中,她却又是一位赐人福寿和赐人子孙的幸福之神。

出现这一矛盾不奇怪。关键之点在于,西王母的真相,乃是一位神奇的龙——鳄鱼女神。“胜”物应就是指鳄鱼头部正中那几个仿佛“▽”(古文“辛”字)状的角质物,西王母居住在洞穴中,这也与鳄鱼穴居的习性相合。

这也进一步验证了“白虎即鳄鱼”的判断。

狐狸的美女妖精形象

由于鳄鱼女神乃是中国远古信仰中的婚媒之神和生殖之神。所以何新认为,狐狸作为女妖而媚人的故事,其实是鳄鱼女神作为婚媒的祈子之神这一原始图腾信仰的变形。

一则较早的古代神话故事:周幽王时,褒人之神化为二龙,交配于王庭,其精化为蜥蜴。蜥蜴后来变成一个美女名叫褒姒。褒姒长大后诱惑周幽王,最后导致西周政荒国弱,使西周亡了国。这是中国历史上最早的一个鳄鱼——美女变形故事。另一个故事与此类似,也就是《封神演义》中著名的美丽妖女“妲己”诱惑商纣王亡国的故事。何新以为,鳄鱼古名称“单”(即“鼍”),字亦作“䱇”。故妲己可释为“䱇姬”—实际也是一位鳄鱼妖女。

最有意思的是,中国古代美女常称“婵娟”,而据古词书,“婵娟”在口语中通于“蝉蜷”或“蝉联”。实际上,蝉联、婵娟、曼延,都是具有共同语源的连绵词。而曼延,是鳄鱼、蜥蜴的别名。所以以“婵娟”称美女,就是说其体态柔长婀娜如鳄鱼。在语言表层上,这均是以丑物喻美。但在深层结构中,也都含有以鳄鱼女神作为婚姻生殖之神的图腾意义。

再作一些引证。《渊鉴类函》引《名山记》说:“狐者,先古之淫妇也,其名曰紫。化而为狐,故其怪多自称阿紫。”

西晋书《博物志》中记有一个与此非常相像的老虎变人,也爱穿紫衣的故事:“江南有人,能化虎。俗云, 虎化为人,好著紫葛衣。”

可以断定,这两个故事实际具有相同的深层结构——狐就是虎。使人费解的是,为什么古人头脑中会产生这样一种怪想,认为狐、虎变人后都爱穿紫衣,并都称作“阿紫”呢?

何新推测,《淮南子》高诱注:淮南人呼母曰“阿姊”。姊即“姐”之谐音。“姐”在上古语言中,是女祖元称,与今语意义不同。由古代语言的这一深层结构中,我们也许可以猜破古人之所以称狐、虎为“阿紫”的真正含义。阿紫就是阿姊,即阿祖—这仍是来自以鳄鱼神作为图腾神, 而狐、虎又是“鳄鱼神”语言表层结构的变形。在这一语言变形中,“阿紫”成为“阿祖”——祖母神的一种语言暗喻。这种暗喻由于语言谐音变作“阿紫”,遂在传说的附会中,产生出狐狸、老虎好穿紫衣、自名阿紫的神话。

那么,中国最早的精怪故事多起源于鳄鱼神话。但是为什么鳄鱼的故事,在后世反而鲜为人知,取而代之以至家喻户晓的,却是大量关于狐狸成精的故事呢?何新认为,这一方面有动物学的原因——周秦以后中原地区鳄鱼日益稀见,其存在渐少为人知。另一方面起决定作用的,则是语言学的原因。狐、虎这些名称,在周、秦以后,其深层结构与鳄鱼已完全相分离,使后人很难想到其在古语言中竟曾与鳄鱼有关系了。

狐狸后期的演变

唐宋以后,中国北方已极罕见鳄鱼。因此鳄鱼——狐狸精怪的故事遂发生了意义上的重大变化。

《玄中记》《西阳杂俎》中记载的天狐九尾的传说,显然还是取材自上古关于九尾狐的神话,但意义却已不同。它不是鳄鱼神,而是狐狸精了。

到了唐代,狐狸精本来是被作为主管婚姻、生子之社神,而受到家家供奉的。但是在流传的狐狸精故事中,狐不仅可以化为诱惑男人的美女,也可化身为诱惑女人的美男。

通过对古文献中语言材料的研究,初步解决了鳄鱼——狐狸——美女的传说真相及演变。但为什么“狐”字在上古语言中竟会与鳄鱼有关?对这个问题,从唐书《本草释名》中还可以得到一个重要启示。书中说:

“狐,孤也。狐性疑,疑则不可以名类,故其字从孤。”

我们知道,鳄鱼在古代称“鼍”,字从单。据动物学家报道,人们在自然界中所见到的鳄鱼,往往是“天马行空,独往独来”的。鳄鱼绝不群居,雌雄即使在交配期也不共穴。更值得注意的是,这种喜孤独的习性,恰恰也正是传说中龙的特征:

“黄龙不众行,不群众,必待风雨而游乎青气之中。”(汉代纬书《瑞应图》)

在汉语中,“孤单”两字往往合组成词。鳄鱼名“单”,所以也可称“孤”,孤实际上就是狐。这是从语源上可以追溯到的狐—鳄关系。更值得注意的是,鳄鱼是传说中的水神,而据《韩诗外传》:“狐,水神也。”如果不了解“狐”曾是鳄鱼的古名,那么对于旱地所生不习于水的“狐”竟是水神这一传说,就完全无法理解。

古代帝王称“孤”道“寡”(寡人),甲骨文中,商王自称“余一人”(此称亦见于《尚书》)。有人以为这是谦虚。何新以为,根据帝王均以“真龙天子”自居(即以龙为图腾)这一事实看,这种奇特称谓的来源,实在是以鳄鱼自况,是出自对作为图腾的鳄鱼神崇拜之遗风。实际上,古帝王的另一些称呼,如“不穀”“朕”也都与鳄鱼古名有关。朕在口语中与蜃同,蜃即蛟龙。“不穀”是蜥蜴的异名。由此观之,鳄鱼神崇拜在中国上古文化中,实在具有一种极重要的地位。

摘自《诸神的世界》,有删改

《诸神的世界》,何新 著,现代出版社







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